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धर्म शास्त्र- प्राचीन भारत का कानूनी साहित्य

धर्म शास्त्र संस्कृत में कानूनी साहित्य का पदनाम है। इसमें विभिन्न श्रेणी के लोगों के आचरण के कानून और नियम शामिल हैं और इसकी उत्पत्ति धर्म सूत्र में हुई थी जो वेदांग कल्प सूत्र का एक हिस्सा था। धर्म का अर्थ है जो व्यक्ति को धारण करता है; क्या एक का समर्थन करता है; क्या खुशी की ओर ले जाता है; अपने स्वयं के दायित्वों या कर्तव्यों; पवित्र कानून; नैतिक आदेश; एकीकृत विकास के लिए जिम्मेदार विभिन्न सत्यों का अभ्यास करना; शुद्धता; शाश्वत सिद्धांत; जीवन के दर्शन; सराहनीय कार्य और इतने पर। धर्म शास्त्र या कानून के विज्ञान में धर्म सूत्र और स्मृतियां शामिल हैं। पूर्व परिभाषा के रूप में है जबकि बाद श्लोक या पद्य रूप में है। धर्म शास्त्र कम से कम 600-300 ईसा पूर्व की अवधि से पहले और दूसरी शताब्दी में अस्तित्व में थेशताब्दी ईसा पूर्व उन्होंने पुरुषों के आचरण को विनियमित करने में सर्वोच्च अधिकार प्राप्त किया था।

धर्मसूत्रों की उत्पत्ति : सूत्र संक्षिप्तता और आसान याद सुनिश्चित करने के लिए सबसे कम संभव शब्दों का उपयोग करके ग्रंथ लिखने की एक शैली है। श्रौत सूत्र और गृह्य सूत्र के साथ धर्म सूत्र में कल्प शामिल है , जो छह वेदांगों में से एक है, जो वेदों का सहायक है।

श्रौत सूत्र हवि (आहुति) और सोम और अन्य धार्मिक मामलों के महान वैदिक बलिदानों से निपटते हैं।

गृह्य सूत्र घरेलू अनुष्ठान से संबंधित है। उनमें गर्भाधान से लेकर दाह संस्कार तक किसी व्यक्ति के जीवन के प्रत्येक महत्वपूर्ण युग को चिह्नित करने वाले विभिन्न समारोहों (संस्कारों) के प्रदर्शन के लिए सूक्ष्म नियम होते हैं।

धर्म सूत्र सामाजिक उपयोग और दैनिक जीवन के रीति-रिवाजों से संबंधित हैं। उनमें हम दीवानी और फौजदारी कानून की शुरुआत देखते हैं। महत्वपूर्ण धर्म सूत्र गौतम सूत्र, बौधायन सूत्र और आपस्तंब सूत्र हैं।

गौतम धर्मसूत्र : गौतम धर्मसूत्र धर्मसूत्रों में सबसे पुराना है और इसे 600-400 ईसा पूर्व के बीच रखा जा सकता है। इस धर्मसूत्र की सामग्री को 28 अध्यायों में विभाजित किया गया है और इसमें ब्रह्मचारियों (छात्रों), गृहस्थ (गृहस्थों), राजा के लिए जिम्मेदारियों, लगभग कराधान, विरासत, प्रायश्चित, आदि कई स्थानों पर गौतम अपने पूर्ववर्तियों के विचारों को संदर्भित करते हैं जो साबित करते हैं कि गौतम धर्मसूत्र के क्षेत्र में महान साहित्यिक गतिविधियों से पहले थे। इस धर्मसूत्र का अध्ययन सामवेद के अनुयायियों ने विशेष रूप से किया था। हरदत्त ने गौतम धर्मसूत्र पर मिताक्षरा नाम से भाष्य लिखा है।

बौधायन धर्मसूत्र : बौधायन धर्मसूत्र कृष्ण यजुर्वेद के एक दक्षिण भारतीय स्कूल का प्रतिनिधित्व करता है। बुहलर के अनुसार बौधायन दक्षिण भारत से थे। बौधायन धर्मसूत्र निश्चित रूप से गौतम धर्मसूत्र की तुलना में बाद का है क्योंकि इसमें गौतम का नाम से दो बार उल्लेख किया गया है और इसे 500-200 ईसा पूर्व के बीच रखा गया है। इस धर्मसूत्र में आठ अध्याय हैं और इसमें धर्म (कानून), छात्रों और गृहस्थों के लिए कर्तव्यों, जन्म और मृत्यु के बाद शुद्धि के स्रोत शामिल हैं। समारोह, जाति और उप-जातियों के बारे में, पापों की सजा आदि। इसके कुछ खंड बाद में इसके मूल रूप में जोड़े गए हैं। इस धर्मसूत्र पर गोविन्दस्वामी ने भाष्य लिखा है।

आपस्तम्ब धर्मसूत्र: दक्षिण भारत में कृष्ण यजुर्वेद के आपस्तम्ब के स्कूल से संबंधित अपस्तम्ब धर्मसूत्र धर्मसूत्र में सबसे अच्छा संरक्षित है। संहिताओं, ब्राह्मणों के अलावा इसे 30 अध्यायों और उद्धरणों में विभाजित किया गया है। आचरण के विभिन्न उल्लंघनों के लिए दंड और पापों के प्रायश्चित इस धर्मसूत्र में पाए जाते हैं। आपस्तम्ब धर्मसूत्र एक संक्षिप्त और संक्षिप्त शैली में लिखा गया है और हालांकि मुख्य रूप से गद्य में, यहाँ और वहाँ छंद हैं। आपस्तम्ब की गणना याज्ञवल्क्य ने धर्म पर एक लेखक के रूप में की है और अपस्तम्ब धर्मसूत्र को बहुत प्राचीन काल से आधिकारिक के रूप में उद्धृत किया गया है। इस धर्मसूत्र की तिथि गौतम धर्मसूत्र और शायद बौधायन धर्मसूत्र की तुलना में बाद की है और इसे 600-300 ईसा पूर्व के बीच रखा गया है, हरदत्त ने इस धर्मसूत्र पर उज्ज्वला वृत्ति नाम से एक टिप्पणी लिखी है।

स्मृति का अर्थ: स्मृति शब्द का शाब्दिक अर्थ है स्मरण या जो याद किया जाता है। इसका प्रयोग दो अर्थों में किया जाता है। इसका उपयोग उन सभी साहित्यों को संदर्भित करने के लिए किया जाता है जो वर्ग श्रुति (वेद जैसे प्रकट पाठ) के अंतर्गत नहीं आते हैं। इसमें वेदांग, धर्म शास्त्र, पुराण और ज्ञान की अन्य शाखाएँ शामिल हैं। स्मृति शब्द भी धर्म शास्त्र या कानून के स्रोतों का पर्यायवाची है और वेदों में पाए जाने वाले और धर्म शास्त्रों में शामिल सभी कानूनी सिद्धांतों का एक संग्रह है; साथ ही रीति-रिवाज या प्रथा जो समाज द्वारा प्रचलित और स्वीकार की जाने लगी। इन कानूनी सिद्धांतों को तीन मुख्य शीर्षकों, अर्थात् आचार (संस्कार), व्यवहार (व्यवहार) और प्रायश्चित (प्रायश्चित) के तहत एक व्यवस्थित तरीके से व्यवस्थित तरीके से व्यवस्थित किया गया था। स्मृतियों में धार्मिक और धर्मनिरपेक्ष दोनों उद्देश्यों के लिए नियम शामिल थे। विजनेश्वर के लेखक के अनुसारमिताक्षरा , 87 स्मृतियाँ हैं। अनंतदेव ने अपनी कृति संस्कार कौस्तुभ में 104 स्मृतियों का उल्लेख किया है जबकि कमलकारा ने अपने कार्य निर्णयसिंधु में 131 स्मृतियों का उल्लेख किया है। चूँकि स्मृतियाँ हमेशा आसानी से बोधगम्य नहीं थीं, उनकी सामग्री को समझाने की दृष्टि से भाष्य लिखे गए थे। उदाहरण के लिए , मिताक्षरा 11 वीं शताब्दी ईस्वी के दौरान विज्ञानेश्वर द्वारा लिखित याज्ञवल्क्य स्मृति पर एक टिप्पणी है। महत्वपूर्ण स्मृतियाँ हैं मनु स्मृति, याज्ञवल्क्य स्मृति, नारद स्मृति, पराशर स्मृति, इत्यादि।

मनु स्मृति: यह स्मृतियों में सबसे प्राचीन और प्रामाणिक है। ऋग्वेद के युग से ही धर्म शास्त्रों के लगभग सभी लेखक मनु को प्रथम कानून निर्माता के रूप में संदर्भित करते हैं। हालाँकि, मनु स्मृति अपने वर्तमान रूप में अब हमारे पास उपलब्ध है, जिसे 200 ईसा पूर्व और 200 ईस्वी के बीच कुछ प्रतिष्ठित लेखक ऋषि ब्रिघू द्वारा संकलित किया गया था और जिन्होंने इसे मनु स्मृति की उपाधि दी थी। मनुस्मृति का संकलन सम्भवतया प्रचलित धर्मशास्त्रों के सभी नियमों को एक स्थान पर संहिताबद्ध करने की आवश्यकता का परिणाम था। कानून की सभी शाखाओं को कवर करने वाले धर्म शास्त्रों के सभी नियमों का व्यवस्थित संग्रह, सरल भाषा और इसकी रचना में महान स्पष्टता ने मनु स्मृति को प्राचीन हिंदू न्यायशास्त्र का सबसे आधिकारिक स्रोत बना दिया। संकलन ने व्यावहारिक रूप से पिछले सभी ग्रंथों को बदल दिया क्योंकि यह एक संपूर्ण संकलन था। कोड की लोकप्रियता इतनी अधिक थी कि इसे बर्मा, जावा, फिलीपींस और अन्य पड़ोसी देशों में अपनाया और अपनाया गया। मनु स्मृति में 2694 श्लोक हैं और यह 12 अध्यायों में विभाजित है। मेधातिथि का भाष्य मनु स्मृति पर सबसे पुराना प्रचलित भाष्य है और इसकी रचना लगभग 900 ईस्वी सन् में हुई थी। मनु स्मृति के अन्य प्रसिद्ध भाष्यकारों में गोविंदराज (12) शामिल हैं।वीं शताब्दी ईस्वी) और कुल्लुक भट्ट (15 वीं शताब्दी ईस्वी)

याज्ञवल्क्य स्मृति: मनु स्मृति के बाद, याज्ञवल्क्य की संहिता ने हिंदू न्यायशास्त्र में बहुत उच्च स्थान प्राप्त किया। जब तत्कालीन हिंदू समाज के विचारकों द्वारा यह पाया गया कि मनु द्वारा निर्धारित नियमों में संशोधन की आवश्यकता है, तो याज्ञवल्क्य ने लगभग 200 ईस्वी में याज्ञवल्क्य स्मृति के रूप में अपना स्वयं का कोड संकलित किया। यद्यपि यह स्मृति विषयों के उपचार में मनु स्मृति के समान पैटर्न का अनुसरण करती है, यह वैज्ञानिक और अधिक व्यवस्थित है। यह पुनरावृत्ति से बचाता है और जे.सी. घोष के अनुसार हालांकि मनु के अधिकार पर सभी हिंदुओं ने सवाल नहीं उठाया है, यह याज्ञवल्क्य का कानून है जिसके द्वारा वे वास्तव में शासित हैं। याज्ञवल्क्य स्मृति में 1010 श्लोक हैं जिन्हें तीन अध्यायों में विभाजित किया गया है, जैसे कि आचार, व्यवहार और प्रायश्चित। महिलाओं के विरासत के अधिकार और संपत्ति रखने के अधिकार और आपराधिक दंड जैसे मामलों पर, याज्ञवल्क्य स्मृति मनु स्मृति से अधिक उदार है। ऐसा कहा जाता है कि बुद्ध की शिक्षाओं के गहरे प्रभाव का समाज पर बहुत प्रभाव पड़ा, जिसे याज्ञवल्क्य स्मृति में कानून के अधिक मानवीय प्रावधानों के रूप में व्यक्त किया गया है। मनु स्मृति की तुलना में याज्ञवल्क्य स्मृति अत्यन्त संक्षिप्त, वैज्ञानिक तथा व्यावहारिक है। याज्ञवल्क्य स्मृति पर भाष्य लिखकर, शीर्षक से,मिताक्षरा , विघ्नेश्वर ने याज्ञवल्क्य स्मृति की प्रतिष्ठा और अधिकार को बहुत आगे बढ़ाया। विघ्नेश्वर एक दक्षिण भारतीय थे, जो 1050-1100 ईस्वी के दौरान रहते थे। विघ्नेश्वर की टिप्पणी को बंगाल प्रांत को छोड़कर पूरे भारत में हिंदू कानून पर सर्वोपरि अधिकार के रूप में स्वीकार किया गया है, जहां जुमुतवाहन के कोड को दयाभाग के नाम से जाना जाता है।

नारद स्मृति: इस स्मृति में 1028 श्लोक हैं। इस स्मृति का अनुवाद करने वाले डॉ. जॉली का मत है कि इस स्मृति की तिथि 300 ई. के बाद की है और इस स्मृति के रचयिता नेपाल के थे। नारद को कौटिल्य द्वारा उद्धृत नहीं किया गया है और इसलिए वे निश्चित रूप से कौटिल्य के बाद के रहे होंगे और उनके पहले नहीं। यह स्मृति तपस्या और अन्य धार्मिक मामलों के किसी भी संदर्भ के बिना केवल फोरेंसिक कानून, मूल और प्रक्रियात्मक दोनों से संबंधित है। इस प्रकार नारद स्मृति पहले के कार्यों से प्रस्थान करती है और इसे विशुद्ध रूप से कानून से संबंधित माना जा सकता है। यह अदालतों और न्यायिक प्रक्रिया से संबंधित है और 18 शीर्षकों को बड़ी स्पष्टता के साथ विनियमित करने वाले कानून का भी पालन करता है। नारद अपने विचारों में स्वतंत्र थे और उन्होंने खुद को पहले के पाठ से बाध्य नहीं होने दिया। यह स्मृति विभिन्न मामलों पर अपने प्रगतिशील विचारों के लिए उल्लेखनीय है। कुछ उदाहरण देने के लिए, विरासत के मामले में नारद स्मृति अपने पति की मृत्यु के बाद अपने पुत्रों के साथ मां के लिए संपत्ति में समान हिस्से का प्रावधान करती है। विवाह में, उनका मानना है कि एक विधवा के साथ-साथ एक पत्नी जिसका पति नपुंसक या फरार है, पुनर्विवाह की हकदार है। राजनीति में नारद रॉयल्टी के सर्वोत्कृष्ट चैंपियन थे। वह एक अकेला लेखक है जो इस बात को बनाए रखने की हद तक चला गया कि एक बेकार शासक को भी उसकी प्रजा द्वारा लगातार पूजा की जानी चाहिए।

शुद्धिकरण संस्कारों का परिचय प्राचीन भारत के कानूनी लेखकों ने मांगलिक स्थितियों के अनुसार कानूनों की रचना की, इस तथ्य से प्रमाणित होता है कि 10 वीं शताब्दी ईस्वी के बाद हमें एक नया विषय मिलता है, शुद्धि जो कई कानूनी डाइजेस्ट में शुद्धिकरण संस्कारों से संबंधित है। मुस्लिम आक्रमणकारियों द्वारा इस्लाम में जबरन धर्म परिवर्तन के खतरे से निपटने के लिए इस विषय की आवश्यकता थी। कुछ उदाहरण देने के लिए, देवल स्मृति जो मुसलमानों द्वारा अपनी विजय के बाद सिंध में लिखी गई थी, अनिवार्य रूप से एक स्मृति है जो पुन: धर्मांतरण के नियमों को निर्धारित करने के लिए रचित है; यह 20 साल की अवधि के भीतर जबरन परिवर्तित पुरुषों के पुन: धर्मांतरण की अनुमति देता है। इसके रचयिता देवल हैं स्मृति अपने विचारों में इतनी प्रगतिशील थीं कि वे एक अपहृत महिला के परिवार और समाज में फिर से प्रवेश की सिफारिश करती हैं, भले ही उसके साथ बलात्कार किया गया हो और कुछ तपस्या और शुद्धिकरण संस्कार के बाद गर्भवती हो गई हो। बारहवीं शताब्दी में रहने वाले लक्ष्मीधर भट्ट ने कृतिकल्पतरु लिखा था जिसमें दो विषय हैं, शुद्धि-कांड जो शुद्धि-कांड से संबंधित है और शांति-कांड जिसमें सभी प्रकार के प्रायश्चित संस्कारों का वर्णन है। 13 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में रहने वाले चंदेश्वर ने स्मृतिरत्नाकर की रचना की जिसमें शुद्धि और विवाद पर अलग-अलग अध्याय हैं। रुद्रधर द्वारा लिखित एक अन्य कृति सुधिविवेक जो 15 वीं के पूर्वार्द्ध में फली-फूलीसेंचुरी शुद्धि के सभी पहलुओं से निपटने वाला एक विस्तृत ग्रंथ है। पवित्र संस्कारों पर रचित अन्य महत्वपूर्ण कार्यों में वाचस्पति मिश्रा द्वारा शुद्धिर्णय , गोविंदानंद द्वारा शुद्धिकौमुदी और मदनपाल द्वारा मदनप्रदीप शामिल हैं। जबरन धर्मांतरण के खिलाफ बचाव के रूप में हिंदुओं ने अंतर-जातीय विवाहों को रोकने, महिलाओं को उनके घरों की चार दीवारी के भीतर सीमित करने और बाल विवाह को प्रोत्साहित करने जैसे विभिन्न प्रतिगामी उपायों को भी अपनाया।